何仙姑家庙始建于唐朝，历经沧桑战乱，明代作大规模的修缮，清朝咸丰八年重修。家庙门额上“何仙姑家庙”五个隶书大字，乃咸丰戌年嘉平年黄培芳所书。门口两边镌刻行书楹联：“千年履舄遗丹井，百代衣冠拜古祠。”为史官王映斗所书。家庙砖石台梁式结构，硬山顶屋脊和封火山墙，庙内外装饰以木雕、灰雕、砖雕为主，飞檐拍板遍布花鸟、戏曲人物，工艺精湛优美。庙内有仙姑殿、庙顶仙桃、仙姑井、三忠、八仙堂等景点。     何仙姑家庙     家庙有两大节庆，每年三月初七仙姑诞、八月初八仙姑得道日，善信自发举行盛大纪念活动，万人空巷，场面蔚为壮观。现应信众要求，重修何仙姑家庙，重修方案已通过专家论证。重修后的何仙姑家庙占地14000平方米，增建仙源牌楼、家庙广场、八仙会馆、麻姑殿、云母溪、仙姑碑林等一系列配套景点。 　　任何神仙的出现，都体现民间的特定心理需要，是某种特定社会文化氛围的产物。陈泽泓研究员为我们解答关于何仙姑传说的几个疑团。 　　疑问一： 　　何仙姑是否真有其人？ 　　作为八仙中唯一的女性，何仙姑究竟是凭空杜撰出来的神话人物，还是历史上某些人物的模拟化呢？“在我看来，事出未必无因，但无据可查。”陈泽泓说。他分析，传说中的何仙姑，在传统社会具有一定代表性，这使得何仙姑在民间具有可信性。她出身社会底层，能预知祸福，深受封建婚姻制度所害，但又有一颗追求自由的心。她投井成仙的经历带有反抗包办婚姻的色彩，但与凡人不同的是，这并不是一种终结，而是解脱和新生的开始，自此，她具备超人的能力，可以云游四方，日行万里，随心所欲。 　　因此，何仙姑的故事不是一个悲剧，它寄予人们心中追求自由的美好愿望，是一个美丽的神话。否则，一个单纯投井的村姑，不会产生如此大的影响。 　　疑问二： 　　增城何仙姑何以最“正宗”？ 　　何仙姑的传说在全国不少地方流行，唯独增城何仙姑被视为最正宗，这与增城深厚的民间文化土壤有关。增城在东汉时已立县，到唐代时已是一个文化、经济发达的地方。传说中的八九个何仙姑，都在东南和南方沿海一带，这和这些地方女巫的盛行有关。明代的广州府“习尚俗素尚鬼。三家之里，必有淫祠庵观。每有事，辄求珓籖以卜休咎。信之唯谨。有疾病不肯服药而问香设鬼，听命于师巫僧道，如恐不及”。正是这样的氛围，使得增城何仙姑在民间取得更为权威的地位。 　　尤其是何仙姑成仙之后，又有许多关于她以女仙身份为人占卜的传说，女巫的味道更浓。民间的女巫占卜，在传统社会中是一项与百姓日常生活密切相关的职业，由于她与人神沟通，又能预知人之祸福，在百姓心目中，她们更容易被人神化。因此，福建的妈祖、广州的金花娘娘等很有影响的女神，都是出身于女巫这一行。仙姑之称，有仙女、道姑和女巫各种含义，何仙姑可谓三者兼有之。 　　疑问三： 　　何仙姑传说为何长盛不衰？ 　　何仙姑传说延续千年，除了民间对巫术的敬畏等因素，也有官方的因素。民间地方神灵得到官方承认的过程，也是官方利用神灵以推行教化巩固政权的过程。 　　向何仙姑卜卦助战的事迹，见于增城的何仙姑祠庙的碑记。明代万历两广总督刘继文所撰的《重修何仙姑庙碑记》中，说他出征平乱时，问卦何仙姑，得凭箕授诗：“用兵勇往是良图，惧敌全身岂令谋，将相协心同赞事，何愁山寇不消除”，他于是将惧敌怕死的参将换下来，士气大振，果然获得大捷。刘继文自此对何仙姑之灵佑，十分虔敬，于是下令县里对何仙姑祠重加修葺，并撰文遣官致祭。经过这一个宣传，何仙姑的本领又有了新的长进，作为民间神的性质有了很大的转变，由一位抗婚飞升的道仙而变成一位保土安民的地方保护神了。 　　随后又不断有官员题写碑记，把何仙姑纳入儒家道德标准的范畴，何仙姑的保土安民作用进一步升华。何仙姑也就在官民的共同努力下，不断塑造其形象以适应社会各界的需要，不断演化延存下来。